اللّه وتوفيقه ، كذا قيل . و « الظنّ » : يراد به الاعتقاد الرّاجح ، وقد يراد به اليقين كقوله تعالى : يَظُنُّونَ انَّهُم مُلاقُوا ربِّهِمْ « 1 » وقوله تعالى : فَظَنَّ انْ لَنْ نَقدِرَ عَلَيه « 2 » ، كما ذكر المحقّق العلاّمة شيخنا البهائي ( رحمه اللّه ) في الحديث السّابع عشر من كتابه الأربعين : « فقال المأمون : « للّه درّك يا أبا الحسن ، فأخبرني عن قول اللّه تعالى : وذا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ ان لَنْ نقدِرَ عَلَيهِ . فقال الرّضا ( عليه السّلام ) « ذلك يونس بن متّى ( عليه السّلام ) ذهب مغاضبا لقومه فظنّ ، بمعنى استيقن ، ان لن نقدر عليه : ان لن نضيق عليه رزقه » « 3 » - الحديث . وقد : يقال انّه من الأضداد ، فيطلق على الرّاجح والمرجوح . وعلى الثاني حمل قوله تعالى : انّ نَظُنُّ الاّ ظَنّاً « 4 » وانَّ الظَنَّ لا يُغْنىِ مِنَ الحَقِّ شَيئاً « 5 » وانَّ بَعضَ الظَنِّ اثمٌ « 6 » . أقول : المراد « بالظنّ » ، هنا العلم والإدراك المطلق من باب عموم المجاز ، أو عموم الاشتراك « 7 » ، أو تسمية العام بأسم الخاص . وإنّما عبّر عنه « بالظنّ » لوجهين : أحدهما ، التأسّي بالحديث القدسي قال تعالى : « انا عند ظنّ عبدي بي » « 8 » ، ولذا قيل : « فليحسن العبد ظنّه بربّه » ، وثانيهما ، انّ العلوم من حيث هي مضافة إلينا ، ينبغي ان تسمّى « بالظّنون » لشباهتها بها ، سيّما ما يتعلّق منها بالمبدأ فانّ العقل وإن أمكنه اكتناه الأشياء إلاّ أنّه لا

--> ( 1 ) البقرة : 46 . ( 2 ) الأنبياء : 87 . ( 3 ) الأربعين للشيخ البهائي ، ص 119 . ( 4 ) الجاثية : 32 . ( 5 ) النجم : 28 . ( 6 ) الحجرات : 12 . ( 7 ) أو تسمية : أو من باب تسمية م . ( 8 ) صحيح البخاري ، ج 8 ، ص 171 .